人民大学管理哲学课程之诸子百家的哲学思想

　　哲学定义顺西方来，是一种依据逻辑、有体系的世界观与方法论，那么中国古代思想就鲜有可称得上哲学的东西了(有还是有，但不是二楼说的儒家思想，而是重逻辑的墨家与名家思想)。但是哲学重点应该还是对世界与人生终极问题的追问活动(这是我的理解)，从这个意义上来说，先秦诸子除了兵家、农家等具体技术学派以外，应该都属于哲学。

　　法国解构主义哲学家德里达来中国时曾认为：“中国没有哲学，但中国有思想和智慧。”但是包括他自己的现当代西方哲学特别是后现代主义已经不断地突破着传统西方哲学体系化的定义了，如果说中国古代思想不属于哲学，那西方最源头的思想、现当代的哲学也会出现“是否是哲学”这样的危险。

　　因此中国学界一方面强调不要过分重视中国思想是否是“哲学”这样一个资格问题，因为这终究是个文化差异导致的话语权问题，哲学是西方词汇，不应该降低我国古代智慧的价值;另一方面普遍认为由于上述原因，中国古代思想包括先秦诸子思想是哲学，起码是能够引发人们哲学性思考的智慧，而且作为与西方哲学传统不一样的、在当代处于边缘地域文化体系，它的时代价值更应值得人们重视

　　即把为政者个人的修养与境界放在决定性的地位，因此，中国传统政治可以说是一种伦理政治，是一种特重主体性的人治。

　　不同社会条件下产生不同哲学。中国传统哲学产生于春秋战国乱世环境中，是紧密联系现实社会的，与现实政治的结合尤为密切。

　　荀子提出天人相分的思想，破了天命论的精神控制，却未能拿出一个新的精神支柱来代替天命论，使整个社会失去精神依托，出现精神真空。

　　儒学冠以天的名义，天就是儒学，儒学就是天意，用天制约皇权，实际上就是用儒学制约皇权。

　　哲学家根据政治需要或是为了论证某一种政治观点，编撰出一种为某一政治服务的哲学，这种哲学就跟政治有密切关系，它的性质与政治的性质是相应的。

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