中国国学百家讲坛董事长研修班谈孟子哲学的精神

　　立冬过后的北京，暖阳高照，遍地黄叶把北京美成了北平，在这美好的时节里，中国国学百家讲坛董事长研修班37班迎来了北大哲学男神杨立华教授的《儒家的基本精神》课程。

　　杨立华，北大哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学研究生院副院长。

　　2011年被评为“北京大学十佳教师”。2017年入选首届“北京市青年教学名师”。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。

　　主要著作有《宋明理学十五讲》、《中国儒学史》(宋元卷)、《郭象〈庄子注〉研究》、《气本与神化：张载哲学述论》和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》，译著五部：《王弼〈老子注〉研究》、《近代中国之种族观念》、《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》、《帝国的话语政治》等，发表学术论文四十余篇。

　　课堂笔记：

　　尽心知性：孟子哲学的精神

　　一、“予岂好辩哉?”

　　当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。(《史记·孟轲列传》)

　　圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。(《滕文公下》)

　　“何谓知言”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”(《公孙丑上》)

　　百家争鸣与价值基础的缺失。

　　参考：“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”(《庄子·天下篇》)

　　二、“耳目之官不思”

　　耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。(《告子上》)

　　参考：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。(《庄子·养生主》)

　　经验知识的积累无助于对世界、人生的整体思考。

　　“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”(雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》)

　　哲学发展中的变与常

　　三、尽心知性

　　尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。(《尽心上》)

　　参考：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货篇》)

　　天为万物之根源，变化之基础。天的普遍性。

　　人性与天道的贯通。

　　四、性善

　　告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”(《告子上》)

　　对“生之谓性”与“食色，性也”的反驳。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。(《公孙丑上》)

　　性善论的立言宗旨：强调道德的人性基础。如果没有符合人的本质的善，则会导致历史主义和相对主义的道德观，其流必至于虚无主义。

　　五、仁与必然

　　孟子曰：“不仁者可与言哉?安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有?有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”(《离娄下》)

　　孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”(《尽心上》)

　　参考：子曰：“为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊篇》)

　　仁是心灵的主动性的充分实现。

　　六、天爵与人爵

　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”(《告子上》)

　　孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”(《告子上》)

　　孟子谓宋句践曰：“子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣?”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》)

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