佛家
1、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
【注解】真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。所以真正的佛法即非佛法。
【评析】你要是有一个佛法的观念存在，那么你已著“相”了。说得好听，是著“相”。说得不好听，是著魔。
美的最高境界，是美而不自知。
2、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
【注解】众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了;正说现在的时候，已经变成过去了。
【评析】在物理世界中，我们常说“电流”;在商业社会里，我们常说“现金流”。然而我们常常忽略的是：我们的心，也如同流水一般，是时时变化的。所以，心也有“心流”。一切令你苦恼、嗔怒、焦虑……的念头都会慢慢地流走。雷雨过后仍是风平浪静，而内心的平静，才是最大的幸福。
3、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
【注解】菩提是指觉悟佛道的正智。明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃?
【评析】世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。谦虚不是把自己想的很糟，而是完全不想自己。
4、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。——《六祖坛经》
【注解】佛，不在远处，就在你我的心中。顿悟之时，觉醒之时，便是见佛之时。迷悟、凡圣，只在一念之间。
【评析】由此可知，一切万法尽在自心，我们要从自心中去顿见真如本性。
5、道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流;心若住法，名为自缚。——《六祖坛经》
【注解】念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。
【评析】人在一天中会产生几万个念头，这些念头中，有些让我们喜悦，有些让我们痛苦。让人喜悦的念头，我们不可过度沉湎;让人痛苦的念头，我们也不必刻意去压抑。只要让内心产生的念头像流水一般流动起来就可以了。《倚天屠龙记》的《九阳真经》中有一句话：他强任他强，清风拂山岗。说的大概就是这个道理吧。
6、外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。——《六祖坛经》
【注解】外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。
【评析】这就是“禅定”的真义。世界一样，但每个人看到的世界却不一样，因为每个人都会用自己过滤镜来看这个世界，甚至把自己看到的加以演绎，这就是“着相”。只有当我们放下所有的演绎，放下一切头脑的见解，只是纯粹地观照的时候，才会看到世界的真相。
7、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
【注解】诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【评析】元晓法师年少时来中国到处参学，一夜途中无旅馆，就睡在墓边，睡了一会后觉得口渴，就起身找水喝，在夜晚听到水声后就用钵去盛水，饮后觉得甘甜无比，等到第二天天亮，发现昨夜饮的泉水是墓里流出来的，不净观的心念一生就大吐一番，可是那里还有水可吐，消化了，从此他便觉悟“万法唯心”的道理。
8、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
【注解】不对一法有所执着，心中一丝不挂。如此，便不会有得失的痛苦，对一切万有的真相了了分明，所有的事物都是不增不减的，所以不会产生恐怖。
【评析】宋代无门慧开禅师有一首诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”春花秋月本无情，夏风冬雪亦无义，倒是人心偏有意。
世间本无事，庸人自扰之，一切烦恼都不过是心的挂碍而已。
道家
1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
【注解】最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。
【评析】中国有句老话说“吃亏是福”，小时候老想不明白，吃亏就是吃亏，吃亏怎么会是福呢?长大后终于觉悟过来，在一些小事上吃点小亏，不去计较，才能把精力放在真正的大事上，从而成就大的事业。所以，偶尔吃吃小亏，换来的是终生的大成就!就像大海一样，甘居万流之下，却终成其大!
2、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——《道德经》
【注解】合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。
【评析】万事积于忽微，量变引起质变!要成就大的事业，必须从小事做起。把每一件简单的事情都做好就最不简单。
3、多言数穷，不如守中。——《道德经》
【注解】人说的话多，往往会使自己陷入困境。还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
【评析】良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。病从口入，祸从口出，学会做人，从好好说话做起。
4、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——《道德经》
【注解】缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
【评析】这句话对于身处信息时代的我们特别有借鉴意义，如今是一个信息大爆炸的时代，微信、微博、知乎……大量的信息层出不穷，令人眼花缭乱。沉迷在这些信息之中，久而久之，我们就会丧失深度思考的能力，变得肤浅而又浮躁。所以，对于容易过度的事物，我们一定要学会做减法。
5、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。——《道德经》
【注解】从事进修学问的人学识一天比一天长进，从事修养道德的人欲望一天比一天减退。欲望不断地减退，才会达到真正不想有所施为的地步。只有真正放弃所有主观的意愿，而完全因循自然的行动，才能达到战无不胜、攻无不克，做任何事都能成功的地步。
【评析】形象一些，就好像一棵树，为学者在往上看：满满的树冠，一个树枝分出数个枝杈，一个枝杈又长出N片树叶，越往上爬，抓到的东西就越多。然而为道者呢，他在往下看：数个枝杈归根到一根树枝，N根树枝归根到一个主干，主干再往下，就是根了。
6、反者道之动。弱者道之用。 ——《道德经》
【注解】“反”即是变化，“反”即是改变或打破原来状态。道，往往就衍生于这种思想的变化之中。柔弱乃安身之本，刚强是惹祸之胎。人变老时，牙齿没了，舌头还在，就是因为舌头柔软，而牙齿坚硬。
【评析】所以很多时候，我们不能在某一个方向过于执着，偶尔反过来想一想，或许就能悟出新的道理。
7、相濡以沫，不如相忘于江湖。 ——《庄子》
【注解】水源干枯了，鱼儿一起在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相沾湿。然而，它们这样，还不如重新回到江海湖泊中，互相忘掉对方呢。
【评析】两个人与其痛苦地相爱，还不如痛痛快快地分开。
8、举世而誉之，而不加劝;举世而非之，而不加沮。 ——《庄子》
【注解】全社会的人都称赞他，他却并不因此而更加奋勉;全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。
【评析】外界对自己的评判总是变动不居的。一个内心强大的人，能时时保留着自己的独特想法，不为外界干扰，只有这样，才能真正地实现自我。
儒家
1、子在川上日：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》
【注解】孔子在河边感叹道:“时光像流水一样流去， 日夜不停。”
【评析】时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。
2、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
【注解】自己不想要的，就别推给别人。
【评析】所谓的“同情共理”之心，其实很简单，只要做到自己不想要的也别推给别人就可以了。
3、生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之又其次也;困而不学，民斯为下矣。 ——《论语·季氏》
【注解】天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，那就是下等的愚民了。
【评析】然而，在《论语·述而》篇里,孔子曾说过：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”可见,孔子把自己也归入到了第二个等级中了。所以，天才毕竟只是少数，对于大部分人来说，不断学习，才是正道。
4、欲速则不达，见小利则大事不成。 ——《论语·子路》
【注解】做事不要图快，不要只见眼前小利。如果只图快,结果反而到达不到目的;只图小利,就办不成大事。
【评析】天色渐晚，一个卖橘子的想赶在城门关上之前走到前面的一座城。他问路人，他要什么时候才能抵达城门。路人回答说：“如果你慢慢走，关门之前能到达。如果你走的很快，就到不了了。”小贩感到很奇怪，没有领会路人的话，开始快速赶路，却又走得太急，打翻了橘子，不得不停下来捡拾满地的橘子，最终没能在关城门前到达。究其原因，是因为小贩一心只想着赶路与到达，没有平和的心态，以至于最终自乱阵脚，打翻了货物。
5、举直错诸枉，能使枉者直。 ——《论语·为政》
【注解】重用正直的人,置于不正直的人之上。就能够影响社会风气,使不正直的人走正路。
【评析】主要的矛盾解决了，次要的矛盾就会迎刃而解。管理或执政的智慧其实很简单，只需把贤明的人选拔出来，放在庸才之上。那么，企业或国家自然就能慢慢地走上正道。
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